Kode Negara (Country Code)

CountryName	Country Code
Afghanistan	AF
Albania	AL
Algeria	DZ
American Samoa	AS
Andorra	AD
Angola	AO
Anguilla	AI
Antarctica	AQ
Antigua and Barbuda	AG
Argentina	AR
Armenia	AM
Aruba	AW
Australia	AU
Austria	AT
Azerbaijan	AZ
Bahamas	BS
Bahrain	BH
Bangladesh	BD
Barbados	BB
Belarus	BY
Belgium	BE
Belize	BZ
Benin	BJ
Bermuda	BM
Bhutan	BT
Bolivia	BO
Bosnia and Herzegovina	BA
Botswana	BW
Bouvet Island	BV
Brazil	BR
British Indian Ocean Territory	IO
Brunei Darussalam	BN
Bulgaria	BG
Burkina Faso	BF
Burundi	BI
Cambodia	KH
Cameroon	CM
Canada	CA
Cape Verde	CV
Cayman Islands	KY
Central African Republic	CF
Chad	TD
Chile	CL
China	CN
Christmas Island	CX
Cocos (Keeling) Islands	CC
Colombia	CO
Comoros	KM
Congo	CG
Congo, Democratic Republic	CD
Cook Islands	CK
Costa Rica	CR
Cote d’Ivoire	CI
Croatia	HR
Cuba	CU
Cyprus	CY
Czech Republic	CZ
Denmark	DK
Djibouti	DJ
Dominica	DM
Dominican Republic	DO
East Timor	TL
Ecuador	EC
Egypt	EG
El Salvador	SV
Equatorial Guinea	GQ
Eritrea	ER
Estonia	EE
Ethiopia	ET
Falkland Islands (Malvinas)	FK
Faroe Islands	FO
Fiji	FJ
Finland	FI
France	FR
France, Metropolitan	FX
French Guiana	GF
French Polynesia	PF
French Southern Territories	TF
Gabon	GA
Gambia	GM
Georgia	GE
Germany	DE
Ghana	GH
Gibraltar	GI
Greece	GR
Greenland	GL
Grenada	GD
Guadeloupe	GP
Guam	GU
Guatemala	GT
Guinea	GN
Guinea-Bissau	GW
Guyana	GY
Haiti	HT
Heard and McDonald Islands	HM
Honduras	HN
Hong Kong	HK
Hungary	HU
Iceland	IS
India	IN
Indonesia	ID
Iran	IR
Iraq	IQ
Ireland	IE
Israel	IL
Italy	IT
Jamaica	JM
Japan	JP
Jordan	JO
Kazakhstan	KZ
Kenya	KE
Kiribati	KI
Kuwait	KW
Kyrgyzstan	KG
Lao People’s Democratic Republic	LA
Latvia	LV
Lebanon	LB
Lesotho	LS
Liberia	LR
Libya	LY
Liechtenstein	LI
Lithuania	LT
Luxembourg	LU
Macau	MO
Macedonia	MK
Madagascar	MG
Malawi	MW
Malaysia	MY
Maldives	MV
Mali	ML
Malta	MT
Marshall Islands	MH
Martinique	MQ
Mauritania	MR
Mauritius	MU
Mayotte	YT
Mexico	MX
Micronesia	FM
Moldova	MD
Monaco	MC
Mongolia	MN
Montserrat	MS
Morocco	MA
Mozambique	MZ
Myanmar	MM
Namibia	NA
Nauru	NR
Nepal	NP
Netherlands	NL
Netherlands Antilles	AN
New Caledonia	NC
New Zealand	NZ
Nicaragua	NI
Niger	NE
Nigeria	NG
Niue	NU
Norfolk Island	NF
Northern Mariana Islands	MP
North Korea	KP
Norway	NO
Oman	OM
Pakistan	PK
Palau	PW
Palestinian Territory	PS
Panama	PA
Papua New Guinea	PG
Paraguay	PY
Peru	PE
Philippines	PH
Pitcairn	PN
Poland	PL
Portugal	PT
Puerto Rico	PR
Qatar	QA
Reunion	RE
Romania	RO
Russian Federation	RU
Rwanda	RW
Saint Kitts and Nevis	KN
Saint Lucia	LC
Saint Vincent and the Grenadines	VC
Samoa	WS
San Marino	SM
Sao Tome and Principe	ST
Saudi Arabia	SA
Senegal	SN
Serbia and Montenegro	CS
Seychelles	SC
Sierra Leone	SL
Singapore	SG
Slovakia	SK
Slovenia	SI
Solomon Islands	SB
Somalia	SO
South Africa	ZA
South Georgia and The South Sandwich Islands	GS
South Korea	KR
Spain	ES
Sri Lanka	LK
St. Helena	SH
St. Pierre and Miquelon	PM
Sudan	SD
Suriname	SR
Svalbard and Jan Mayen Islands	SJ
Swaziland	SZ
Sweden	SE
Switzerland	CH
Syria	SY
Taiwan	TW
Tajikistan	TJ
Tanzania	TZ
Thailand	TH
Togo	TG
Tokelau	TK
Tonga	TO
Trinidad and Tobago	TT
Tunisia	TN
Turkey	TR
Turkmenistan	TM
Turks and Caicos Islands	TC
Tuvalu	TV
Uganda	UG
Ukraine	UA
United Arab Emirates	AE
United Kingdom	GB
United States	US
United States Minor Outlying Islands	UM
Uruguay	UY
Uzbekistan	UZ
Vanuatu	VU
Vatican	VA
Venezuela	VE
Viet Nam	VN
Virgin Islands (British)	VG
Virgin Islands (U.S.)	VI
Wallis and Futuna Islands	WF
Western Sahara	EH
Yemen	YE
Zambia	ZM
Zimbabwe	ZW

Pandangan terhadap Islam

oleh          : Ferry M                                                 MataKul  :  Orientalisme aNd Oksidentalisme A

NIM        : 0701418354                                            Jurusan    : Pebandingan Agama

ISLAM DI MATA PAKAR YAHUDI

1.  Solomon David Goitein

Seorang ketua jurusan Ketimuran ( The School of Oriental Studies ) pada Univ.Hebrew di Jerussalem. Seorang Oriental Yahudi terkemuka di Israel.

Bukunya berjudul : Jews and Arab : Their Contact Through the Age, ( New York : Scholen Book, 1955 )

Beberapa pendapatnya tentang Islam :

¡  Awalnya dia menolak mitos yang mengatakan bahwa bangsa Yahudi pada mulanya berasal dari suku Arab.

¡  Bagi Goitein Islam adalah imitasi dari Yahudi.

¡  Bahkan ia selalu menghimbau kepada setiap pengkaji Islam agar menerima asumsi tentang imitasi tersebut, dengan beberapa alasan :

a.       Sebagian besar kesalehan monastik yang tercakup dalam al-Qur’an dalam beberapa bentuk sudah ada pada agama Yahudi seperti : berzikir dan berdo’a yang disebut beberapa kali dalam Zabur dan memainkan peran sangat penting, bersujud adalah ciri utama peribadatan Yahudi sampai abad ke-2.

b.      Dengan membandingkan antara agama Yahudi Rabbinik yang berdasarkan kitab Talmud, dengan Islam klasik di kalangan fuqaha ortodok, banyak fakta mengejutkan dari kesamaan sistem dan kemiripan dari kedua agama tersebut, yaitu :

-       Adanya hukum dari Tuhan yang mengatur secara rinci semua aspek kehidupan. Dalam Yahudi disebut dengan halakha yang dalam bahasa Arab disebut dengan syari’ah.

-       Hukum agama juga ada yang bersumber dari tradisi lisan (hadist), yang secara otoritatif melengkapi dan menafsirkan hukum tertulis.

-       Tradisi lisan tersebut terbagi kepada dua, yang bercorak hukum dan moral.

-       Syari’ah dan Halakha dikembangkan oleh kelompok ulama yang bebas dan tidak terorganisasikan.

-       Dalam Islam dan Yahudi dikenal sistem mazhab.

-       Penalaran logik yang diterapkan dalam pengembangan agama keduanya secara garis besar identik.

-       Bagi kedua agama, kajian terhadap hal yang menyangkut hukum dinilai sebagai ibadah.

-       Hukum agama di kalangan muslim berkembang terutama di Irak, sebelumnya adalah tempat pusat kajian agama Yahudi yang ternama.

Terlepas dari apa yang disebutkan di atas, pertempuran-pertempuran yang terjadi dan dengan mudah dimenangkan Muhammad saw, menurut Goitein telah ditetapkan berabad-abad sebelumnya di bukit Judea

Dalam bukunya tersebut, ia juga dengan terus terang mengakui keberadaan Yahudi di bawah kekuasaan Muslim justru lebih baik dibandingkan kaum Yahudi di Eropa, hal ini men.nya karena Islam mengatur cara bersikap dengan kaum minoritas, walaupun ia belum puas dengan prinsip tersebut, ia masih mengutuk sikap negara-negara Islam karena ia merasa bangsa Yahudi belum merasakan keadilan secara hukum perdata.

2. Moritz Steinschneider

Adalah seorang Yahudi kelahiran Jerman, menulis buku “Introduction to the Arabic Literature of the Jews”.

Beberapa pendapatnya :   

a.Simbiosis Yahudi-Jerman dengan Yahudi-Arab sama-sama mempunyai arti penting, tetapi simbiosis Yahudi-Arab lebih berpengaruh besar karena keduanya saling mempengaruhi.

b.Islam berasal dari agama Yahudi, Islam adalah pembaharuan dan pengembangan dari Yahudi, sebagaimana bahasa Arab yang erat kaitannya dengan bahasa Ibrani.

3. Herman Cohen

Seorang Yahudi yang menulis dengan bahasa Jerman pada abad 19-20 dalam bukunya “Germanism and Judaism” . Ia berpendapat, belum pernah terjadi suatu simbiosis yang begitu dekat dan bermanfaat seperti simbiosis Yahudi-Arab pada abad pertengahan.

           

Dialog Antar Agama

Kajian Dialog Agama atau Dialog Antar Umat Beragama merupakan pendatang baru di dunia akademik, lebih-lebih di Indonesia. Namun Dialog sebagai suatu isu dalam hubungan antar agama sudah sangat populer dan sering dilakukan, seperti halnya dengan dialog-dialog dalam bidang lain. Bahkan  organisasi-organisasi yang memusatkan dirinya  pada pengembangan dialog banyak bermunculan, seperti DIAN ( Dialog Institut Antar Iman ), atau INTERFIDEI ( Institut for Inter-Faith Dialogus in Indonesia ), Forum Dialog Antar Umat Beragama Indonesia, atau yang lebih luas WMAUB ( Wadah Musyawarah Antar Umat Beragama ) dan sebagainya.

Tradisi Masyarakat

Tradisi Budaya Agama Masyarakat

Agama jika lihat dengan sepintas lalu akan biasa-biasa saja. Akan tetapi jika memandangnya dengan apa yang terjadi pada masyarakat akan memiliki kerumitan yang sangat dalam apa yang terjadi di dalam masyarakatnya dan memncoba untuk mengerti masyaraktnya. Apa yang terjadi pada agama ternyata mengikuti perkembangan yang terjadi dalam masyarakatnya. Agama mencoba masuk kedalam tradisi masyarakat atau sebaliknya, tradisi yang masuk dalam agama.

Agama jika kita lihat sepintas lalu Agama tanpa budaya maka akan hilang, budaya tanpa agama akan hampa.  Tanpaknya tradisi masyarakat yang selama ini berjalan sampai sekarang masih saja sangat kental. Terutama Setelah tokoh-tokoh tertentu yang meninggal, yang mengakibatkan budaya agama ini menjadi-jadi dimasyarakat. Tradisi sendiri merupakan budaya keagamaan yang sering dikaitkan dengan kebiasaan islam tradisional. Upacara ini merupakan ritual yang di anggab memiliki kekhususan untuk memperingati wafatnya seseorang yang  memiliki kelebihan.

Namun dalam kebiasaan masyarakat kita kebiasaan seperti ini merupakan bukan sesuatu yang tabu lagi bagi masyarakatnya. Tapi sesuatu yang sudah lumrah bagi masyarakatnya.

Upacara kemudian yang diekspresikan dalam tradisi kultural, yang dikemas dengan demikian rupa, semenarik mungkin dan seunik mungkin. Sehingga masyarakatnya menjadi lebih tertarik untuk masuk kedalam agama tertentu. Akan tetapi hal itu tidak demikian, kebiasaan masyarakat ini dikemas dengan unsur-unsur agama dan dibalut dengan tradisi sehingga menjadi lebih unik dan menarik.

Bagi masyarakat yang sudah melakukan dan bahkan sering melakukan budaya, ia sendiri didalam dirinya berupa rasa yang kemudian dinamakan dengan emosi keagamaan. Dan hal ini tanpaknya sesuai dengan teori dari Durkheim “agama merupakan sarana untuk memperkuat kesadaran, yang dilakukan dengan upacara-upacara dan ritus-ritusnya”. Dan tampak akan adanya suatu yang dianamakan dengan sikap fanatisme dalam beragama namun  masih belum mengerti dengan yang dinamakan dengan beragama. Sikap fanatisme biasanya mengatas namakan Tuhan, atas perintah dan demi perintah-nya. Akan tetapi hal ini tidak dapat disalahkan karena setiap orang memilki hak  dan kewajibannya masing-masing.

Kita tak perlu mencari salah ataupun benar. Tapi yang perlu kita tekankan adalah bagaimana upacara yang merupakan sebuah ritus dalam masyarakat yang sudah menjadi bagian dari agama, dapat berjalan dengan baik dan tidak mengurangi nilai-nilai dalam agama itu sendiri. Sehingga antara agama dengan ritus atau tradisi tersebut dapat berjalan dengan baik tanpa ada ekspresi keagamaan yang dihilangkan dan kultural yang singkirkan karena keduanya ini tidak ada jarak yang memisahkannya. 

Diantara keduanya membentuk suatu hubungan yang harmonis, dan menjadikannya sulit untuk dapat dipisahkan. Baik itu dari ajaran yang murni dari agama dan dari tradisi masyarakat. Dan bahkan keduanya ini bagian-bagian yang sulit daptt dipisahkan. Bahkan pada tempat-tempat yang ada di Indonesia ritus semacam ini dilaksanakan dengan sangat meriah untuk memperingati tokoh besar yang sangat di hormati.

Dari apa yang ada pada ritual masyarakat terutama buik, hal ini dikarenakan bahwa dengan budaya agama menjadi wacana yang sangat baik untuk dapat memaknai hidup dengan lebih baik lagi, terutama pada kemanusiaan. Dan kemudian dalam kemampuan masyarakat dalam berkomonikasi.

Masyarakat Banjar

Religi merupakan suatu sistem, yang berarti religi itu terdiri dari bagian-bagian yang behubungan satu sama lain, dan masing-masing bagian merupakan satu sistem tersendiri. Apabila kita berbicara tentang sistem kepercayaan, maka yang dimaksud ialah seluruh kepercayaan atau keyakinan yang di anut oleh seseorang atau kesatuan sosial. Kesatuan sosial itu dapat berwujud suatu masyarakat dalam arti luas, tetapi dapat pula berwujud satu kelompok kekerabatan yang relatif kecil, dalam hal ini masyarakat Banjar, atau bahkan keluarga, dan dapat pula berwujud suatu masyarakat daerah lingkungan tertentu. Pengkatagorian atas berbagai macam sistem kepercayaan yang ada dalam masyarakat Banjar sedikit banyak berdasarkan atas kesatuan-kesatuan sosial yang menganutnya. Hal ini terutama yang terjadi di masyarakat banjar pada umumnya.

Bentuk-bentuk kepercayaan dan praktek-praktek keagamaan yang di anut merupakan peninggalan dari tradisi yang ada pada nenek moyang masyarakat banjar sendiri. Hal ini dapat kita lihat pada pada tradisi yang ada di Kalimantan dan mungkin hal ini telah menyeluruh pada daerah-daerah Indonesia. Jika kita memandang kearah masyakat yang memilik tradisi yang sangat mejemuk, tentunya sulit untuk mengatakan hal itu sebagai dari tradisi yang ada masyarakat Banjar. Seperti yang terjadi di dareah Banjarmasin, yang masyarakatnya mengenal tentang haulan dan perubahannya yang terjadi pada mayarakat itu sendiri.

Tradisi haulan pada masyarakat jauh sebelumnya masih banyak yang belum mengenal dan bahkan dapat dikatakan hanya sebagian dari segelintir masyarakat yang melakukan tradisi haulan itu. Haulan ini pada daerah Banjarmasin atau yang ada di kalimantan pada mulanya di bawa oleh seorang guru yang bernama Kyai Haji Muhammad zaini bin Abdul Ghani yang sering di sapa masyakatnya dengan sebutan Guru Sekumpul. Setelah sepeninggal beliau acara bahaul ini mulai semarak dilakuan oleh masyarakatnya. Upacara bahaul ini menurut kepercayaanmasyarakanya memilki kekhususan tertentu karena merupakan suatu kebiasaaan yang ada masayarat. Paa mulanya kebiasaaan ini tidak banyak yang mengenalnya dan hanya sebagian yang melakukannya. Namun karena banyak dari kalangan masyarakat yang membutuhkan sesuatu yang dinamakan dengan “kerinduan seorang tokoh yang sangat dia puja dan puji”. Dan tampaknya haulan untuk masyarakat Banjar ini mulai memahami bahwa apa yang mereka pahami dan yakini bahwa acara bahaul memruapkan tradisi dari agama islam. dan kemudian pada upacara bahaul mereka ekspresikan sebagai suatu bentuk yang menghubungkan mereka gengan yang Maha pencipta, dan selain itu juga dari tradisi haul merupakan suatu bentuk hubungan yang harmonis diantara masyarakatnya selain dari untuk dapat selalu dekat dengan Yang Maha Pencipta. Dan selain iu juga ia juga menambahkan bahwa ekspresi keagamaan dengan kultural sangat sulit untuk dapat dipisahkan antara ajaran yang murni dari agama dan dari tradisi lokal. Karena pada keduanya ini memiliki peranannya masing-masing.

Bagi sebagia orang yang pernah mengikuti kegiatan tersebut maka tidaklah mungkin untuk meningalkan u hal-hal tertentu yang menyebabkan orang tersebut melakukan hal-hal tersebut dikarenakan : C.Y.Glock dan R.Stark dalam bukunya American Piety menyebutkan 5 dimensi beragama  :
1. Dimensi keyakinan.
2. Dimensi praktik agama.
3. Dimensi pengalaman keagamaan.
4. Dimensi pengetahuan agama.
5. Dimensi konsekuensi.  

Sebenarnya yang menjadi masalah sekarang adalah bagaimana memberikan pemahaman terhadap masyarakatnya untuk dapat mengerti bagaimana untuk mengetahuai bahwa yang sebernarnnya telah terjadi sekarang ini.